“对，也省得TM某些官僚整天给咱们要这要那壮大自己的势力，就像三藩割据似的，给吧他们没上缴，不给吧人家抓住这个理由就能造反。咱们还不能杀掉他，因为换一个也一样，都是土皇帝。”金雨堂表示赞同。
“就这意思，不是很多人都做皇帝梦吗？好，他们当他们的土皇帝，咱们只在经济上有瓜葛，想活命，他们就得拼命想法生产，还得操心受累，可是看看他们过得什么日子？这土皇帝当得可不舒坦啊；”
“反观咱们呢？咱只需要管好这几个一级基地的人就是了，虽然咱们没有统御万疆的政权，但是咱们有大把大把的物资可以用啊，看看咱们过得什么日子？土皇帝过得什么日子？石原手下的人比独立八师的人多将近3倍，可那样的日子哥几个愿意过吗？”刘红兵表示说的不错。
“我才不愿意过那日子，唉，世道变了呀，如今是有政权也未必有金钱；有金钱也未必有政权，既然必须选一个，那还是金钱好——再让我用土坷垃擦屁股我可受不了。”许书成嬉笑着摇摇头，表示还是过好日子不操心得好。
“人少、基地小——小国寡民啊，还记得去阿国那次娜塔莎说的话么？”许书成不禁想到了去阿国找飞机时遇到的情况，阿国能将战时秩序和良好的治安甚至将货币的作用保留到尸乱后一年，可见这种模式的可行性相当高——实践出真知，这种模式已经得到了检验。
“鸡犬相闻，老死不相往来——也许老子的‘小国寡民’思想压根就不是为治世而提出的。可能老子所处的那个时代，天灾、人祸、战乱不比如今好到哪去——这个思想咱们可以试行一下，检验一下在中国可以成功与否。”郑远清拍了一下拳头决定这个方法可以实行。
由于时代的局限性和眼光不同，很多著名的古籍在后来的解释中已经变了味。古语有云：半部《论语》治天下，可见《论语》是一部浓缩了绝顶智慧的书籍，但是到了尸乱前，这些先哲的言论竟然让弃置不顾，而那些半瓶子醋的“学者”也为了出名和金钱将这些古籍解释得一塌糊涂。
然而，适应一个时代的哲学终究属于那个特定的时代，在这末世，也许古老的典籍能带给末世的领导者更多的启示。
刘红兵的这一段论述被后世的史学家称为“刘氏法则”，该理论第一次提出“末世政权与金钱不可兼得”的理论，这也是末世第一次系统阐述末世特殊的人类文化、社会体系的理论，后世史学家通过对该理论结合末世特定环境的研究后认为，该理论是最符合末世环境的理论之一。至于同一时代很多将领总结出的“末世法则”中或多或少都有“刘氏法则”的影子。
后世史学界关于这段历史公认的结论和点评是：
“在‘治世’、‘乱世’这两种人类历史轮番出现的社会环境之外，‘末世’是一种极其独特的社会环境，各种于‘治世、乱世’总结出来的社会结构和社会经验没有一个适合末世。因为每一个末世团体的领导者需要同时面对两个敌人，一是丧尸；二是其他幸存者，这是古今中外历朝历代从来没有遇到过的事情。
在这特殊的时代，己方、敌方、丧尸，构成了一个矛盾却又稳固的铁三角，这使得每一个实力雄厚的大型基地如果想要扩张的话，他们必须分出精力对付这两个同样可怕、但是性质却截然不同的敌人。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian.com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)
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