“站住！”
闵子顺本欲追赶陈渊，没走出几步，就听到叔父喝止。
闵文蔚问道：“你要去哪里？”
闵子顺转身作揖：“叔父，侄儿想去请教一些学问。”
“他那学问是二程嫡传，自然极好的，可太偏于旁门小道，”闵文蔚告诫说, “等你科举中第，再去学他也不迟。”
闵文蔚执掌书院二十余年，连一个进士也没出，这个情况没有人埋怨他。
因为整个汉中地区，两宋三百余年，仅仅只有22个进士, 平摊下来十五年出一个。这只是平均数，就算三十年没有进士，也是非常正常的事情。
哪像江东江西, 一考就是一堆！
宋代没有南北榜制度，进士分布极不平衡，主要来自江浙、江西、广东、四川、福建、开封、关中、湖南。即便这些区域也比较集中, 比如四川，进士大多出自成都府路，又如广东，进士大多出自广州及周边。
而汉中地区，平均十五年一个进士，已经非常不错了，洋州书院绝对算高端院校。
闵子顺再次拱手行礼：“叔父，诚与仁, 侄儿以前也知道，却无今日这般清晰可见。陈先生是真儒, 侄儿想要随他治学, 还请叔父务必成全。”
闵文蔚说：“你是俺家的千里驹，是这二十年来，最有希望中进士的一个。”
闵子顺说：“官可以不做，真学问却不能不求。”
闵文蔚道：“这位陈先生，十八岁解式第一，此后二三十年，他连科举也不去考，只晓得埋头做学问。难道，伱也想如他一般？”
“心向往之。”闵子顺低头，虽不敢与叔父对视，心里却已打定了主意。
闵文蔚对侄子非常了解，知道其一旦下定决心，便是九头牛都拉不回来。沉默一阵，他无奈说道：“六年，只随他治学六年，六年之后必须回来科举！”
“侄儿遵命！”
闵子顺心头大喜，当即拜别叔父，朝着陈渊离开的方向狂奔。
令孤许坐在白崇彦旁边，低声说道：“要不俺们也去，俺觉得吧，陈先生讲得极有道理。”
白崇彦心虚道：“先假装把凳子搬回去，再半道去寻陈先生，不可让山长发现, 否则咱俩肯定要挨骂。”
李含章笑道：“陈先生所言, 我以前听人讲过，只是没他讲得这般明白，更似传自明道先生（程颢）。”
二程是理学的关键人物，但他们的侧重也不同。
程颐偏理，程颢偏心。
此时的洛学弟子，基本上都是心理双修，但也有各自的偏好。比如杨时、陈渊师徒，就更偏向于程颢，更接近于心学。杨时后来的四五代传人朱熹，却又向着程颐的理学靠拢。
反正是到了南宋，心学与理学才分家。
杨时、陈渊的明善求仁，跟王阳明的致良知差不多。他们的注重实践，跟王阳明的知行合一差不多。人人可以为圣，又是心学王艮的口号。陆王心学，跟宋代这些洛学思想，有着非常清晰的传承关系。
而在王阳明晚年，尝试将心学与理学合一，如果他成功了，合出来的就是进阶版洛学……
见侄子跑了，闵文蔚呵斥师生：“尔等还愣着作甚，快快回学舍读书！”
二百多师生，磨磨蹭蹭，搬着板凳散去。
闵文蔚也气呼呼回自己的办公室，却不知道，等他走后，一些学生忽然折道去追陈渊。甚至还有一个书院老师，躲着山长也跟去了。
闵子顺一阵奔跑，却不见陈渊的影子，茫然迈步追寻，猛见老槐树下站着两人。
他兴奋疾奔过去，便听到一番对话。
陈渊说道：“未有天地之前，太极是个混沌之物。太极分阴阳，一阴一阳之谓道。形而上者为理，形而下者为气，理一分殊，不辨先后。人生天地间，具二五之气。得清者智，得浊者愚，中和者为圣贤。向学求道，便是求一个中和。明善求仁，愚者亦能为圣贤矣。”
朱铭没有去颠覆古代世界观，因为这属于宋代的大众认知，不管哪个学派都认可此言。
难道还要扯宇宙大爆炸？
就算扯出来，也能说大爆炸之前，混沌宇宙便是太极。阴阳分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之气就是各种宇宙元素，理则是宇宙运行的各种规律。
朱铭说道：“晚辈主修《周易》，系辞传有云：一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”
“然也！”陈渊拍手赞道。
开创学派，不能随便瞎说，得符合圣贤文章，否则就难以服众。
《易经·系辞传》里说得很明白，天地大道，仁者见仁，智者见智。百姓每天都在用，却不知道其中道理，所以君子的大道无法彰显。道理显露出来就是仁，道理藏起来就是百姓日用。如果万物能各正其性，盛德大业就能成功。
这便是朱铭和陈渊的开宗依据。
即让老百姓知道，他们的日常生活存在大道，并让他们明白这些道理。则天下百姓都是君子，圣人大道就彰显了，盛德大业也就成功了。
朱铭继续说：“显诸仁，藏诸用。可缘用求仁，亦可以仁化用！”
陈渊赞叹道：“善哉，令尊真乃大儒也！”
朱铭又在夹带私货，他想搞出“实学”一派来。
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